第五百二十五章 勇气
汴梁。 陆垚举办的比武大会，意在从五十个参赛者当中选出五个人，这五个人会成为之后举办的武馆的武师。当然，这五个人也只是通过了第一轮测试，后期还会由方庄和金台进行测试，最后选出两三个人，他们会跟着陆垚一同出使到边关，大概率也会上战场。 比赛直到现在，已经进行了将近二十分钟的时间，大家都知道，虽说一开始是五十个人参赛，但是这功夫交手，其实胜负往往就在一瞬间，所以，二十分钟对于一个这样的比赛来说已经算进入到比赛后期了，之前陆垚参加的比武招亲大会，也是只进行了不到半个小时就结束了。 话说回来，当下场上剩余的参赛者只有十个。而其中，莫迪、黎成、富绍隆，这三个是已经按照曹诱和陆垚的意思，能够选上，让他们进入到下一轮的人。这三人各不相同，莫迪是靠着自己的智谋留到了现在这里，而且，当前他还在号召剩下的参赛者们，让他们对黎成和富绍隆发动围攻。这个建议可以说是非常巧妙，毕竟黎成和富绍隆之前已经消耗了大量的体力，所以现在想要再对付这些人的围攻，应该是力不从心的。而且莫迪也明确表示，不需要位淘汰掉这两个人感到愧疚，毕竟黎成和富绍隆这两位之前的表现，已经足够让他们成为最后五个名额当中的人了，既然如此，就算是趁着现在他们体力不支淘汰掉他们，也不要觉得胜之不武，或者是为他们感到惋惜，或者觉得自己的行为不对，毕竟人家现在已经是板上钉钉的最后五人当中的成员了。而莫迪此举，也是算定富绍隆和黎成是不会同意自己离开赛场，也就是自行宣布淘汰的，所以他才会做出这样的行为来。 除了莫迪之外，富绍隆和黎成是实打实，凭借自己的表现能够进入到最后的名单当中的。单就淘汰参赛者数量这一项，他们二人就已经完全符合标准了。然而，他们却拒绝了莫迪的提议，就是让他们自己离开当前的擂台。人争一口气，特别是富绍隆，他今天过来，就是为了证明自己的能力的。虽说他知道现在自行退出，也是可以入选，但是富绍隆次行的目的只有一个，那就是在场上留到最后。所以，他选择了继续在场上战斗。而黎成，在了解了富绍隆的决心后，不管是出于顾及自己的面子，还是被富绍隆所说的感动了，他最后也没有选择离开擂台。 既然如此，现在场上的局面，就成了黎成和富绍隆，他们二人自然而然地成为了其他人围攻的对象。即便是付出一些人被淘汰的代价，但是其他在场存活的参赛者，也是要将他们两个先淘汰出局，毕竟如果他们继续在场上的话，是会影响到后续的比试。一旦让他们找到机会恢复了体力，自己能够获胜的概率就更低了。 于是，这比武大会的最后阶段，就变成了八个人对那两个人的围攻。 不过，陆垚等人看得非常清楚，作为这次围攻计划得发起者，这莫迪，却是根本不会去对这两位动手，他十分清楚自己的目的和实力。莫迪是想要留在最后的，他现在张罗其他人对黎成和富绍隆发动攻击，自己到时候伺机而动，除了黎成和富绍隆之外，说不定自己还能淘汰掉几个人。这样一来，如果到时候场上只剩下五个人或者更少人的话，说不定自己还是有机会留到最后的。 现在要做的，就是要看看，围攻的情况到底是怎么样的。 直到现在，陆垚他们最后要选出来的人选，其实还有两个名额，他们就会在剩下的这七个人当中产生。陆垚和棠溪、方庄他们研究了一下，剩下的这七个人当中，有两个人，是之前参加过比武招亲大会的成员，这二位陆垚其实有印象，都是留到最后的那一批人当中的参赛者，要说一对一的话，这二人的功夫也算是不错。更何况是能够留到这个阶段的人，都非等闲之辈。 除了这二位和莫迪之外，其他四个参赛者，都是今天新报名参加比武大会的人。这四个人并没有参加之前的比武招亲大会。不过通过他们比赛进行到现在的表现，陆垚能看得出来，这四个在民间也算是功夫高手了，即便是面对金台或者方庄，都是有一战之力的。 虽说宋代重文轻武，但是民间武术还是得到了一定的发展的。 宋代是中国武术发展史上的一个重要阶段，尤其是民间武术取得了辉煌的成就。民间武术由初级阶段向高级阶段发展，其内涵和外延在两宋时期实现质的转变，其发展历程体现出了鲜明的历史性，为后世的武术发展提供了充足的条件。 宋代开国以来一贯实行强干弱枝、重文轻武的保守型国家政策，禁止民间百姓私自习武，不准民间社会出现非法的组织帮派，未经官方批准和授权禁止百姓私藏兵器，导致在北宋初年长时间里民间武术处于凋零状态。 在之后的几百年里，大宋王朝对外妥协求和，对外战争处处受制。加上宋代封建土地空前集中，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。 而宋代政府往往将送给辽金西夏的岁银都摊在农民头上，使很多农民不堪重负，致使国内阶级矛盾尖锐、此即彼伏，社会逐渐动荡不安，普通百姓的生产生活秩序很难维持，几乎时刻面临生存问题。 宋代开国以来一贯实行强干弱枝、重文轻武的保守型国家政策，禁止民间百姓私自习武，不准民间社会出现非法的组织帮派，未经官方批准和授权禁止百姓私藏兵器，导致在北宋初年长时间里民间武术处于凋零状态。 在之后的几百年里，大宋王朝对外妥协求和，对外战争处处受制。加上宋代封建土地空前集中，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。 而宋代政府往往将送给辽金西夏的岁银都摊在农民头上，使很多农民不堪重负，致使国内阶级矛盾尖锐、此即彼伏，社会逐渐动荡不安，普通百姓的生产生活秩序很难维持，几乎时刻面临生存问题。 基于这种情况，普通百姓尤其是村民不得不放弃农业生产，在官方未允许的情况下练习武术，自发团结组建社团保卫家乡，上山建寨屯粮据守以求自保。 宋代民间结社建寨现象十分普遍，例如华北地区村民结社规模很大；长江流域丘陵山地带山寨林立。 这些组织本身并不与中央朝廷对抗，初衷是在国家失职之际保全自身，进而他们为自己的安全利益而选择习武，并且重点练习实战性较强的技击武术，而放弃花里胡哨、只重招式的表演武艺。 这种方式增强了中国民间武术的实战色彩，远远超越了武术只能用于个人健身和武术表演的范畴。 国内各地官府的禁令也没能阻止民间武术的发展，宋代政府无法控制越来越广泛的民间习俗、组织和活动，随着时间的推移，民间集社的参与人数逐渐增多。 与此同时，宋代民间习武受益之风盛行，他们是在社会动荡和战乱情况下不得已形成的。而有些地方武术团体如河北一带的棍子社，就是反抗压迫的农民自发集结而团结在一起的。 在结社和山寨在发展壮大的过程中，特别是在宋代政府打压下，宋代中后期逐渐产生的举兵起义的行为。宋代农民起义共发生几百次，起义人数逐渐增多，队伍的兵器装备水平、个人武术水平不断提升，也促进了宋代民间武术的发展。 比如江南李顺、王小波起义军有两万余人，大多数成员受过水上武术的专门训练。宋代民间武术结社以保家抗敌为任务，以刀枪剑戟、弓弩等武术为主，以农民军为主要成员不断蔓延发展。 宋代根据各地的不同习俗和组织目的，建设的不同可以分为军事性民间组织、宗教性武术组织、地方自保武术组织和文化娱乐性武术组织。 军事性民间武术组织主要是指在古代社会，民间为了防御少数民族入侵和反抗金军和蒙古自发组织的武术社组织。这些组织会的习武内容包括射箭、技击，搏杀等军事技能和弓弩、刀枪等主要冷兵器装备，对当时的社会产生了很大影响。 中国古代社会一直有尚武的民间风俗，在宋代黄河以北的地方，一些退役军人和农民中存在一批放弃农业、专门习武的人。 他们专门练习击剑之术，刀枪棍棒样样精通。再加上宋朝建国以来，社会动荡不安，国内阶级矛盾尖锐，频繁的战争使人民财产和生命蒙受巨大威胁，边境或战乱地区的人民纷纷结社自保，教习武术，御敌备战，反抗压迫。 南宋期间出现了大量抗击金军和蒙古军的军事性武术组织。在这种情况下，宋朝政府明令禁止民间习武，转而支持民间结社习武组织扩大，利用其镇压农民起义和对抗外来侵略。比如在北宋末期，户部尚书张悫建议在全国发展忠义巡社。 民间宗教性武术组织主要是以宗教信仰为纽带结成的社会组织，如明教、白莲教、弥勒教。这些组织的宗教领袖目的并不单纯，他们希望通过宗教群体的力量来进行某种政治活动。 这种宗教性武术组织在虽然社会中产生深远影响，北宋方腊起义和南宋的钟相、杨幺起义都和宗教密切相关。 宋代宗教性武术组织的产生与中国古代劳动人民一直信仰佛禅的思想密切相关。由于古代社会的人民愚昧无知，在这种信仰神佛、祈祷超度的形式下，民间出现很多宗教的理念和信仰为宗教性武术组织的产生提供了非常深厚的社会基础。 随着宋代经济、文化的发展和中外各民族间文化交流的深入，宋代人的信仰世界发生了很大变化，除了日益世俗化、平民化的佛教和道教能保持巨大影响，其他宗教信仰大为流行。 基于这种情况，宋朝的朝廷政府大力扶植和利用佛道两教，促使其在宋代进一步世俗化，在社会上广泛流行，更能让平民百姓所接受。 中国古代传统的民间鬼神崇拜与这些新兴的宗教相结合，形成了许多宗教教派。一些别有用心之人以宗教信仰为纽带，秘密结成社会组织，表面上修行佛道，暗地里进行相应的武术训练。 地方自保武术组织主要是指当地的豪门大户、地主土豪为中心，以土地自保为主要目的的乡社武装组织，主要的任务使镇压农民起义，维护封建统治，同时防止盗贼维护社会治安，最著名的就是宋代的湖南乡社。 在中国传统农耕社会的文化影响下，全国各地的区域性较强，容易以血缘宗族关系凝聚向心力，所以以宗族或乡党为中心自发集结的大量地方组织，他们以保卫乡里为目标，有较强的战斗力。 加上两宋时期社会动荡不安，人民发生揭竿而起的事情，地方社会受到了外来军事力量的侵扰，原来正常的生产秩序都被打乱，民众被迫组织武装反抗压迫。 除此之外，还有文化娱乐性的武术组织。两宋社会虽然还是以经济发展为主要基础，但宋朝总任者改变了以往历朝统治者重农抑商的经济政策，开创了商农并重的经济政策。退出转码页面，请下载app爱读小说阅读最新章节。 同时采取了一些促进商业发展的政策，改变了城市封闭的坊市制度，市井贸易纷纷兴起，商品经济活跃，城市人口增多，城市的贸易流通丰富，夜市兴盛，市民阶层壮大，瓦肆勾栏兴起。 文化娱乐性的武术组织主要出现在两宋时期的商业大都市，比如北宋的都城东京汴梁、南宋的都城临安。 这些城市工商业发达，商品经济活跃，市民阶层力量雄厚，市民文化蓬勃兴起，娱乐化的习武卖艺活动蓬勃发展，出现了大量以练武卖艺为职业的民间艺人，同时与也出现了以文化娱乐为目的的武术组织，比如角斗社、相扑社等。 两宋时期的商业经济活跃，社会物质文化生活发生重大变化，推动当时的民间武术由单一结构向多元化方向发展，体系更加趋向独立和自主。 再加上由于市民阶层的扩大，极大地推动了武术社会化进程，民间练武活动开始脱离军事武术，不再将武艺看成一项重要的军事技能。 在这一时期舞剑、舞刀等兵器武艺非常受欢迎，同时影响了后世的武术套路发展。根据《宋史》记载，在宋代初期就出现了套子武艺，也就是俗话说的武术套路。 宋代的民间武术开始逐步套路化，融合中国传统文化元素，提倡修身养性与套路练习相结合，并强调了平心运气的重要性，在练法上重视练气以及修本的程序，注重武术的健身与修身的功能。 另外，宋代全面继承了唐代武则天开创的武举制度，很多没有考中的士子沦落为民间武师，他们经常在节假日或庙会于东京汴梁的街头表演武术和卖艺求生。 这些民间武师技艺精湛，擅长各种武术技能，尤其是南宋时期的武师通晓太极拳、八卦掌、少林拳等各家的武术拳种。 宋代的民间武术发展与中国传统文艺紧密相连，互相影响。两宋时期流行的杂剧和影戏的艺术形式就包含了许多武术元素。 在发展过程当中，宋朝时期的武术观念已经发生了重大的变化，将武术纳入到了普通百姓的精神生活之中，成为不可或缺的民间文艺活动，比如宋代精彩武打戏《目莲救母》、在《水浒传》中就包括武打场面和描写多达几百次。 宋代民间武术在各种历史条件下，形成了集搏击、娱乐、修身、文化为一体的多功能武术体系架构，对后世的武术体系产生了深远的影响。 当下参加比武大会的这几个人，看样子都是民间的高手。陆垚本以为，若是富绍隆和黎成相互合作，其实面对当下的这些人的围攻，其实还是有机会能够存活下来的，至少，两个人应该不至于都被淘汰才对。 但是，按照现在场上剩余的这些人的功夫实力来看，富绍隆和黎成应该是凶多吉少了。 “看样子，黎成和富绍隆就要被淘汰了。”曹诱看着场上的形式，说道。 陆垚也同意曹诱的说辞，其实他自己最不想看到的，就是这种围攻的场面，这种形势不太能体现个人的功夫实力，不过，当下的选择对于留在场上的那些人来说是最好的了。 而就在大家觉得一切都尘埃落定，黎成和富绍隆即将面对众人围攻的时候。场上却再一次传来了声音。 这次说话的并不是莫迪，此时的莫迪正寻找擂台上的角落，准备观看接下来的好戏呢。 随后，只见一人上前一步，看向场中的富绍隆，说道：“不知各位能否给我一个机会，我要和这个富绍隆公子进行一对一的对决。” 此言一出，可以说在场的所有人都没有想到。现在这个局面，很明显，进行围攻，是大家最好的选择，这样每个人在淘汰掉富绍隆和黎成后，剩下的体力应该都不会消耗许多。而这个时候，选择和黎成或者富绍隆一对一，都不是一个明智的决定。虽说这二位体力消耗比较明显，但是如果是一对一的话，实力差距一旦过大，被他们击败也是十分有可能的事情。所以，这个时候说话的这个人，很明显遭到了大家一致的反对，众人都觉得，虽说自己不用参与到对富绍隆的攻击当中，但是一旦此人落败，那么到时候他们还要花费精力去对付富绍隆。更何况这个人不知道有没有必胜的把握。 说话的那位，看到大家现在的表情，也是知道众人都对他没有什么信心，于是接着说道：“大家放心，我知道你们在想什么，但是之前的比赛当中，我输给了这个人，今天我一定要亲自淘汰掉他，不需要别人的帮忙。”说到这里，这位的眼神忽然变得冰冷起来，说道：“如果你们当中有人拒绝我这个提议的话，那么你们最好先击败我。” 这话一说出口，本来还打算出言劝阻这位的众人都不敢说话了。显然，如果是面对这位，一对一的话，也没有人敢保证能够赢下来，而这人的建议只不过是让他和富绍隆进行一对一的对决，其实对于大家来说也没什么损失，这二人决斗后，一定会有一个被淘汰掉，到时候再集合众人之力，将留在场上那个继续淘汰掉就可以了。 说话的那位见大家都没有说话，于是继续说道：“既然大家都不说话那我是不是可以认为，大家都同意我的建议，既然如此，你们就去围攻另一位吧，这个富绍隆交给我就好。” 说完，此人看向了富绍隆，那意思再清楚不过，就是要和富绍隆进行一对一的对决。 富绍隆看着眼前这位，想起了他是谁，这位便是之前被自己一挑三淘汰掉的那三人当中的一个，陆垚和曹诱对这人也有印象，显然，此人见到富绍隆，应该就是来复仇来了。 “看样子，你对自己的功夫十分有自信啊，这段时间应该是刻苦练习过了吧”富绍隆看样子也是想起了说话的人是谁，对于此人十分自信的态度，富绍隆倒是没有给出正面的回应，只是淡淡的回复了他一句。 对面那位冷哼一声，说道：“那是自然。” 富绍隆点点头，说道：“我十分佩服你的勇气，不过我还是劝你，不要以为我淘汰掉那些人就没有体力来对付你了。”思梦语的北宋大相公